興味深い「さよなら 福沢諭吉」 明治維新から150年を回顧―①―

　今年は明治維新150年である。それに関連したニュースなどがいろいろ出て来るであろうことは前に書いた。

　先日友人から送られてきたのは、「さよなら、福沢諭吉」という小冊子の内容がよいのでワードにしたというものである。ワードにしたのは戸田しろうという方である。

　福沢諭吉と言えば、中学・高校などの歴史で必ず「学問の勧め」が紹介され、冒頭の「天は人の上に人を作らず、人の下に人を作らずといえり」という文が有名で私なども暗記してしまったくらいである。

　その福沢は西洋から民主主義の考えを取りいれた人だと思われているが、実はそうではなく天皇中心の国体を推し進めた人物であったということだ。私も以前に福沢について間違ってとらえられていることを取り上げたことがあった。

　明治維新150年の年に福沢の本当の姿を見るべきだという論考は面白いし有意義である。

――　 明治維新から１５０年を振り返る

はじめに

　２０１８年の幕開けとともに私たちは歴史の節目を迎えた。２０１８年１月１日、安倍晋三首相は年頭所感で「本年は、明治維新から１５０年目の年です」と切り出し、明治維新を称賛した。菅義偉官房長官は「大きな節目で、明治の精神に学び、日本の強みを再認識することは重要だ」と述べている。

　日本の近代化の出発点と言われている明治維新を振り返り、その後の歴史を辿ることは意義あることである。

　そこで、明治維新以来今日にいたる歴史の中で日本人に影響を与えた人物、福沢諭吉、田中正造、森鴎外・斎藤茂吉・木下杢太郎、伊藤千代子の生きざまとその思想を取り上げた。

（1）福沢諭吉

　福沢諭吉は、日本では最高額紙幣の顔となるほどの著名人である。慶應義塾大学の創始者であり、幕末・明治初頭に三度洋行して、『西洋事情』『学問のすすめ』等のベストセラーを書き、また「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」という、『すすめ』冒頭言葉で知られている。

　けれども、『すすめ』冒頭には確かに「天は人の上に造らず…」と書いてある、だが福澤はこれを、「・・・と云えり」と単なる伝聞として記し、後に続く文に先立つ譲歩節として置いただけである。

　天皇制についても、福沢諭吉は、明治８年（８７５年）の『文明論乃概略』までは、「我が国の人民は数百年の間天子の存在を知らず、ただ、伝説のように言い伝えてきただけである」「鎌倉時代に入り人民が皇室を知らなかったことは七百年に近い」

「国君といっても同じ人類である。偶然の生まれで君主の位にいる者か、または、一時の戦争に勝って政府の上にいる者にほかならない。どうしてこのような輩の命令にしたがって、我が一身の徳義品行を改めるものがあるだろうか」

「政治と天皇を尊び祭り上げることを、一つのものとする考えで世間を支配することとなったら、日本の未来はない」などと言っている。

　ところが、福沢諭吉は明治１５年（１８８２年）の『帝室論』、明治２１年（１８８８年）の『尊王論』では、突然、「我が帝室は日本人民の精神を収攬する（集める）中心である」「我が大日本国の帝室の尊厳神聖の得は高い。我々臣民としては帝室を尊ばなければならないことは万民の知るところである」などと、それまでとは正反対に、天皇を祭り上げることを言い始める。

　どうして、突然それまでとは違うことを言いだすのでしょうか。福沢諭吉は、実利を重んじる人間であって、実利を得るためには言うことを平気で変えてしまう。福沢諭吉は、日本を欧米諸国と同じ国民国家としての形を作るためには、天皇を中心に据えることが役に立つと考えて、天皇崇拝を推し進めたのである。

『帝室論』には、

① 我が国の皇統は外国に比べるものがないほど長い。これを活用すれば場合によっては大きな効能があるだろう。

　② 国體論は行政の順序を維持するためには大いに便利である。

　③ 君臣の儀、上下の名分、は文明の方便である。

と書かれている。

　天皇を利用したのは明治維新を成し遂げた薩長土肥と公家たちも同じで、１５歳の少年である天皇を「玉（ぎょく）」として担ぎ上げ、天皇の権威を利用した。その天皇にそれまでの代々の天皇がもっていたものとは全く別の権威を与え、自分たちはその権威を利用することにした。我々が天皇を崇めるのだから、人民も天皇を崇めろ。そして、そこでひっくり返して、その天皇に地位を与えられた我々は偉いのだ。として自分たちに権威を与えるのである。

　彼らは、１８８９年に明治憲法（大日本帝国憲法）を発布し、天皇に国の主権を与えた。

　天皇に形の上で主権を与えておいてその天皇を操って自分たちが実質的な権力を行使するという彼らにとっては大変便利な憲法である。

　明治政府はそれだけでは足りず、翌１８９０年に「教育勅語」（「教育に関する勅語」）を発布した。

「明治憲法」は政治的に日本人を縛るものであった。しかし、「教育勅語」は日本人の心まで縛るものとなった。

「教育勅語」の肝は

　① 天皇には忠義、父母には孝行を尽くせ。「忠」「孝」は日本の国体（天皇を倫理的・精神的・政治的中心とする国の在り方）の精髄である。

　② いったん戦争となったら国に身を捧げ、天地と共に永遠に続く皇室を助けるべし。の二つである。

　明治憲法にも、第３条に、「天皇は神聖にして侵すべからず」と書かれているので、それだけでも日本人の心を束縛するものであるが、この「教育勅語」こそ、「国家神道」と相まって日本人を天皇に心の底まで縛り付けるものとなった。

　明治政府は新政府樹立後すぐに「国家神道」の政策に取り掛かる。明治４年に「神社が国家の宗祀（祖先を尊び祀ること）である」と宣言し、官幣社などの神社制度，神官職などの神官制度を定めて、日本中の神社を政府の統率のもとに置く。

　明治政府が成立する以前の本当の神道とは、「祭天の古俗」であった。